Daimon：希臘人如何理解它，占星學又如何使用它

如果你自認在學占星，卻沒聽過 Daimon，那就二一了。

Daimon 是希臘宗教、哲學與占星學裡反覆出現的概念。它有時指神明施加於人世的力量，有時指介於神與人之間的靈性存有，也可以指與個人生命相連的守護者。不同作者談的 Daimon 不一定是同一種存在，不能用一個定義概括整個希臘文明。

Daimon 也不能直接等同今天常說的惡魔。現代讀者看到英文 demon，容易想到邪惡、誘惑人的魔鬼；希臘文 daimōn 的用法寬得多，善惡和職責都要看當時的作者與脈絡。

從神明的力量到守護人間的靈在古希臘文獻裡，Daimon 的意思會隨作者與篇章改變。荷馬史詩有時用 daimōn 稱神明，也用它指作用於人事的神力；當時還看不出一套「每個人各有一位固定守護靈」的說法。

赫西俄德在工作與時日裡說，黃金世代的人死後成為 daimones。他們看顧凡人與正義，也帶來財富。這裡的 daimones 是一群靈性存在。可以拿 New Age 所說的揚升大師作類比，但兩者來自不同的思想脈絡，不能當成同一種存在。

柏拉圖在會飲篇裡，透過 Diotima 說明 Daimon 介於神與人之間，傳遞人間與神明之間的祈求、祭獻和訊息。她把 Eros 列為其中一位。Eros 指愛欲，也就是人對美、善與智慧的渴望；人因為尚未擁有這些，才會不斷追求它們。這裡談的是一類居間存有，Eros 是其中一員。

柏拉圖在理想國的厄爾神話裡，則談到靈魂與個別 Daimon 的關係。靈魂選定下一世的人生後，Daimon 陪伴並引導它走過所選的人生。這段描述個人的引導者，和會飲篇所說的一類居間存有，談的是不同情境。

柏拉圖筆下的蘇格拉底也提到自己的 daimonion。它會在蘇格拉底將要採取某個行動時發出阻止的徵兆。這是蘇格拉底描述自身經驗的用法，不能直接當成每個人都有一個 daimonion 的普遍主張。

個人 Daimon 與靈魂選擇的人生

柏拉圖在理想國爾的神話中提出另一種個人 Daimon。靈魂先選擇下一世要過的人生，之後命運女神派給它一位 Daimon，作為那一生的守護者與選擇的完成者。Daimon 隨後引領靈魂走過命運女神安排的程序，讓所選人生開始成形。

柏拉圖在這段神話裡沒有細說 Daimon 如何影響投生後的每個決定，也沒有說它保證靈魂得到幸福或成功。他說明了 Daimon 與靈魂所選人生的關係，細節仍留有空白。

Plotinus 在九章集試著解釋這個空白。他認為，靈魂選擇人生的故事也象徵靈魂的性情與整體傾向。個人 Daimon 是高於靈魂當下主導能力的一層力量，監督靈魂的一生，卻不親自完成每個行動。Plotinus 說，Daimon 的引導使靈魂不至於大幅落到自己所選的生命狀態以下；實際行動仍由靈魂當下運用的能力完成。

Iamblichus 和 Plotinu。他主張每個人各有一位專屬 Daimon，統攝這個人的身體、靈魂、理智與生命活動，也會引導思想與行動。他反對把同一個人的身體、靈魂、理智分配給幾位不同的個人 Daimones。這是 Iamblichus 的主張，而非所有希臘哲學家的共同說法。

這幾種對於 Daimon 的說法各自從不同角度切入，赫西俄德描寫守護人間的群體；會飲篇說明介於神與人之間的靈性存有；蘇格拉底的 daimonion 是神聖徵兆；理想國談伴隨個人所選人生的 Daimon；Plotinus 與 Iamblichus 再各自說明個人 Daimon 如何與靈魂發生關係。把它們合成單一教義，會抹去彼此的差異。

Daimon 在希臘化占星學中的用法

希臘化占星學把 Daimon 不只用在一個地方。第十一宮名為 Agathos Daimon，也就是善 Daimon；第十二宮名為 Kakos Daimon，也就是惡 Daimon。占星家會根據行星與這些宮位的關係，說明助力、成功、損失或困難等人生情況。這兩個宮名是占星學中的宮位名稱，不等同每個人有一位善 Daimon 和一位惡 Daimon。

Vettius Valens 也使用 Daimon作為一個希臘點的名稱，也就是 Lot of Daimon（精神點）。Valens 把它與 Fortune （幸運點）分開討論：Fortune 關聯身體與手所做的工作，Daimon 則關聯心智與思想活動，以及給予、接受和各種事業的結果。這是占星學中的徵象點，不能直接等同哲學家所說、陪伴個人的 Daimon。

因此，讀到占星學中的 Daimon，要先看它指的是第十一宮、第十二宮，還是 Lot of Daimon；讀到哲學文獻中的 Daimon，也要先看作者談的是神力、居間存有、神聖徵兆，還是個人的守護者。這個詞在希臘文明中重要，正因為它進入了多種思想與實踐；它的意義也隨著作者與用途而變化。